WEBVTT 0 00:00:00.000 --> 00:00:16.719 Ja, dann kommen wir zum zweiten Vortrag der ersten Hälfte von heute Nachmittag. 1 00:00:18.500 --> 00:00:30.480 Agnes Steffenson wird uns über Hospicing Modernity etwas erzählen. Mag. Agnes Steffenson, MA, ist psychoanalytische 2 00:00:30.480 --> 00:00:36.500 Pädagogin und Sonder- und Heilpädagogin mit einem Master in Global Citizenship Education. 3 00:00:37.299 --> 00:00:43.299 Aktuell verfasst sie ihre Dissertation am Institut für Erziehungswissenschaft und Bildungsforschung 4 00:00:43.299 --> 00:00:46.119 an der Alpenadria UniversUniversität Klagenfurt. 5 00:00:46.979 --> 00:00:53.359 Sie ist Universitätsassistentin am Department Psychotherapiewissenschaft der Sigmund Freud Privatuniversität Linz 6 00:00:53.359 --> 00:01:00.159 und Studiengangsleitung des Baccalaureats Psychotherapiewissenschaft an der SFU in Wien. 7 00:01:00.859 --> 00:01:28.079 Außerdem ist sie Obfrau des Vereins für kritische Psychotherapiewissenschaft, VKP, und ihre Forschungsschwerpunkte sind Psychotherapie und Gesellschaft, soziale Verantwortung und Nachhaltigkeit, Psychotherapie und Pädagogik, Global Citizenship, Gender Studies und qualitative Forschung mit einem besonderen Fokus auf ihre relationale Tiefenhermeneutik. 8 00:01:28.879 --> 00:01:30.920 Liebe Agnes, ich darf dich bitten. 9 00:01:38.420 --> 00:01:43.939 Wenn wir heute über Zukunft sprechen, dann tun wir das selten unbeschwert. 10 00:01:48.219 --> 00:01:48.560 Zukunft sprechen, dann tun wir das selten unbeschwert. Klimakrise, geopolitische Gewalt, 11 00:01:54.579 --> 00:02:00.879 autoritäre politische Verschiebungen und soziale Polarisierung sind nicht bloß abstrakte Themen öffentlicher Debatten, sie prägen zunehmend das Alltagsgefühl und die Art, wie Menschen Zukunft 12 00:02:00.879 --> 00:02:06.620 imaginieren. Diese oft bedrohlichen Zukunftsbilder strukturieren 13 00:02:06.620 --> 00:02:12.599 gegenwärtige Entscheidungen, Beziehungen und Lebensentwürfe, oft lange bevor sich das, 14 00:02:12.599 --> 00:02:19.159 was befürchtet wird, tatsächlich ereignet. Zukunft wirkt damit bereits in der Gegenwart. 15 00:02:20.400 --> 00:02:29.860 Da wir aber nicht wissen, wie diese Zukunft aussehen wird, nützen wir unsere Vorstellung, unsere Imaginationen und rahmen diese in Erzählungen. 16 00:02:32.020 --> 00:02:40.139 Der Mensch ist ein erzählendes Wesen. Wir strukturieren unsere Welt, unsere Erfahrungen und unsere Erwartungen durch Geschichten. 17 00:02:41.039 --> 00:02:45.060 Und wir erzählen nicht nur Vergangenes, sondern auch Zukunftiges. 18 00:02:45.840 --> 00:02:48.639 Wir entwerfen Szenarien dessen, was kommen könnte. 19 00:02:48.919 --> 00:02:50.319 Wir antizipieren Gefahren. 20 00:02:50.819 --> 00:02:54.319 Wir stellen uns vor, wie sich gegenwärtige Entwicklungen fortsetzen werden. 21 00:02:55.340 --> 00:02:57.520 Dadurch beschreiben wir nicht, wie die Welt ist, 22 00:02:58.219 --> 00:03:01.840 sondern wir bringen die Welt und die Zukunft erzählend hervor. 23 00:03:03.520 --> 00:03:07.719 Erzählen ist kein kulturelles Beiwerk, keine bloße Form der Unterhaltung, 24 00:03:08.240 --> 00:03:16.120 sondern eine zentrale Praxis. Die Autorin Samira El-Uassil bezeichnet Erzählen als eine evolutionäre 25 00:03:16.120 --> 00:03:22.300 Superkraft, da Menschen durch das Erzählen Erfahrungen weitergeben und über Raum und Zeit 26 00:03:22.300 --> 00:03:25.080 hinweg verfügbar machen konnten. 27 00:03:30.159 --> 00:03:30.259 Dadurch war und ist es möglich, kollektives Wissen zu speichern und weiterzugeben, 28 00:03:33.419 --> 00:03:34.479 weit über die Grenzen individueller Erinnerung hinaus. 29 00:03:38.439 --> 00:03:39.560 Geschichten sind gewissermaßen Archive menschlicher Erfahrung. 30 00:03:44.560 --> 00:03:45.460 Doch Narrative leisten weit mehr als bloße Archivierung, sie stiften Sinn. 31 00:03:51.020 --> 00:03:51.219 Einzelne Erlebnisse, Affekte oder Brüche werden durch Erzählen in Zusammenhänge eingebettet, 32 00:03:54.439 --> 00:03:54.639 mit Bedeutung versehen und interpretierbar gemacht. 33 00:04:01.939 --> 00:04:02.620 Gerade dort, wo Erfahrungen widersprüchlich, überfordernd oder fragmentiert sind, 34 00:04:09.419 --> 00:04:14.159 erzeugt Narration Kohärenz oder zumindest die Illusion von Kohärenz. Erzählen antwortet damit auf ein zentrales psychisches Bedürfnis, die Welt nicht nur zu erleben, 35 00:04:14.819 --> 00:04:20.300 sondern sie verstehbar zu machen. Eine weitere Funktion von Narrativen ist ihre 36 00:04:20.300 --> 00:04:26.759 antizipatorische Dimension. Menschen erzählen nicht nur über Vergangenes, sondern immer auch 37 00:04:26.759 --> 00:04:34.439 über Mögliches. Narrative entwerfen Zukunft. Sie entwerfen Szenarien dessen, was kommen könnte, 38 00:04:35.000 --> 00:04:41.180 was droht oder was erhofft wird. Diese Geschichten strukturieren Erwartungen, bereiten auf 39 00:04:41.180 --> 00:04:45.740 Handlungsoptionen vor und geben Orientierung im Angesicht von Ungewissheit. 40 00:04:46.480 --> 00:04:53.600 Narrative machen Zukunft vorstellbar, bevor sie real wird oder gerade dort, wo sie real noch nicht 41 00:04:53.600 --> 00:05:02.220 greifbar ist. Zukunftsnarrative strukturieren Gegenwart, indem sie Erwartungen, Ängste und 42 00:05:02.220 --> 00:05:06.879 Hoffnungen formen, beeinflussen sie Wahrnehmung, Emotionen und Handeln 43 00:05:06.879 --> 00:05:13.180 im Hier und Jetzt. Was wir über die Zukunft erzählen, wirkt zurück auf das, was wir heute 44 00:05:13.180 --> 00:05:22.399 für möglich, notwendig oder unvermeidlich halten. Vor diesem Hintergrund kommt literarischen und 45 00:05:22.399 --> 00:05:26.639 medialen Zukunftsnarrativen eine besondere Rolle zu. Sie 46 00:05:26.639 --> 00:05:32.899 verdichten gesellschaftliche Deutungen von Zukunft in erzählerischer Form. Während Eutopien 47 00:05:32.899 --> 00:05:39.420 Möglichkeitsräume eröffnen, bündeln Dystopien kollektive Befürchtungen, Ohnmachtserfahrungen 48 00:05:39.420 --> 00:05:45.980 und Warnungen. Gerade dystopische Erzählungen adressieren gesellschaftliche Krisen und können 49 00:05:45.980 --> 00:05:51.699 als psychische Resonanzräume für das betrachtet werden, was im Rahmen dieser Forschungstage als 50 00:05:51.699 --> 00:05:57.800 Future Traumas in unseren Fokus rückt. Dystopien handeln auf den ersten Blick von der Zukunft, 51 00:05:58.680 --> 00:06:06.740 tatsächlich aber analysieren und verdichten sie die Gegenwart. Sie machen sichtbar, was im Alltag oft fragmentiert, 52 00:06:06.879 --> 00:06:12.720 abstrakt oder verdrängt bleibt. Machtverhältnisse, Gewaltlogiken, Spaltungen und die emotionalen 53 00:06:12.720 --> 00:06:18.519 Kosten, die diese Strukturen für Individuen und Gemeinschaften haben. Dabei geben sie keine 54 00:06:18.519 --> 00:06:25.959 Auskunft über die Wahrscheinlichkeit zukünftiger Entwicklungen, sondern vielmehr über die Gegenwart, die im Zukunftsszenario analysiert 55 00:06:25.959 --> 00:06:31.779 beziehungsweise kritisiert wird. Dystopien sind also nicht als Prophezeiungen konzipiert, 56 00:06:31.860 --> 00:06:37.019 sondern kritisieren die gegenwärtigen Verhältnisse. Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit 57 00:06:37.019 --> 00:06:46.339 Dystopien ist damit keine Analyse einer möglichen Zukunft, sondern ermöglicht eine Analyse der Gegenwart und der in ihr virulenten Ängste und 58 00:06:46.339 --> 00:06:52.980 Hoffnungen. Die Begeisterung für Dystopien ist laut dem Pädagogen Alexander Sperling gerade dann 59 00:06:52.980 --> 00:06:59.259 besonders groß, wenn sich gesellschaftlich ein Gefühl des Kontrollverlusts einstellt. Dieser 60 00:06:59.259 --> 00:07:11.360 Kontrollverlust bezieht sich auf die Zunahme von Bedrohungen, die Menschen gemacht sind, auf den zunehmend beschleunigten Alltag und den Verlust utopischen Denkens. Die Dystopie bietet durch die narrative 61 00:07:11.360 --> 00:07:18.779 Verdeutlichung und Konkretisierung diffuser Ängste Orientierung. Dystopien benutzen die Zukunft als 62 00:07:18.779 --> 00:07:25.860 Bühne, um Gegenwart zu kommentieren, zu kritisieren und zuzuspitzen. Gerade Dystopien sind deshalb so 63 00:07:25.860 --> 00:07:31.740 wirkmächtig, weil sie nicht einfach irgendeine Fantasie erzählen, sondern eine Art Vergrößerungsglas 64 00:07:31.740 --> 00:07:38.360 auf aktuelle Machtverhältnisse setzen. Wenn eine Dystopie uns eine totalitäre Ordnung, allgegenwärtige 65 00:07:38.360 --> 00:07:45.620 Überwachung, eine extrem ungleiche Verteilung von Ressourcen oder eine gewaltförmige Staatslogik zeigt, dann will sie 66 00:07:45.620 --> 00:07:52.579 nicht sagen, so wird es kommen. Sie sagt eher, schaut her, das was ihr heute schon kennt, ist hier nur 67 00:07:52.579 --> 00:07:59.160 konsequent weitergedacht. Genau darin liegt die kulturtheoretische Bedeutung dystopischen Erzählens. 68 00:07:59.540 --> 00:08:07.139 Es ist eine Kritikform, die übertreibt, verdichtet, zuspitzt, um Strukturen freizulegen, die in der Normalisierung 69 00:08:07.139 --> 00:08:13.339 der Gegenwart oft verdeckt bleiben. Auf psychischer Ebene externalisieren Dystopien diffuse Ängste. 70 00:08:13.560 --> 00:08:19.879 Sie liefern Bilder, Szenen, konkrete Systeme, die das Unfassbare anschaulich machen. Das kann 71 00:08:19.879 --> 00:08:25.000 entlastend wirken, weil es etwas Ungewisses, eine Form bekommt. Gleichzeitig kann es diese 72 00:08:25.000 --> 00:08:32.679 Ängste auch intensivieren, weil das Bild plötzlich zu gut passt. Ein wichtiger gesellschaftskritischer 73 00:08:32.679 --> 00:08:38.100 Aspekt von Dystopien ist, dass sie strukturelle Gewalt sichtbar machen. Sie zeigen Gewalt nicht 74 00:08:38.100 --> 00:08:47.080 nur als einzelnes Ereignis, sondern als Ordnung, als Gesetz, als Struktur, als scheinbar normale Verwaltung des Lebens. 75 00:08:47.980 --> 00:08:56.240 Gerade dadurch lassen Dystopien erkennen, wie sehr Macht sich in Körper, Beziehung, Sprache und Alltagspraktiken einschreibt 76 00:08:56.240 --> 00:09:01.580 und wie leicht Menschen sich an die schleichende Normalisierung struktureller Unterdrückung gewöhnen, 77 00:09:02.019 --> 00:09:04.460 besonders wenn ihr Überleben davon abhängt. 78 00:09:07.639 --> 00:09:13.340 struktureller Unterdrückung gewöhnen, besonders wenn ihr Überleben davon abhängt. Die Trilogie Die Tribute von Panem von Susan Collins stellt ein solches dystopisches Narrativ dar. Sie wurde 79 00:09:13.340 --> 00:09:20.419 in den Jahren 2008 bis 2010 veröffentlicht, 2020 und 2025 durch zwei Prequels ergänzt und 80 00:09:20.419 --> 00:09:26.580 äußerst erfolgreich in vier Teilen von 2012 bis 2015 auch als Filme in die Kinos gebracht. 81 00:09:27.399 --> 00:09:33.120 Die Geschichte spielt in einer Zukunft im Land Panem, das auf den Ruinen Nordamerikas errichtet ist. 82 00:09:33.799 --> 00:09:41.299 Panem ist eine Gesellschaft, die sich durch extreme Ungleichheit, permanente Angst und ritualisierte Gewalt stabilisiert. 83 00:09:42.139 --> 00:09:45.440 Panem besteht aus einem Kapitol, in dem die Privilegierten ein 84 00:09:45.440 --> 00:09:50.879 dekadentes Leben führen und den Distrikten, in denen die Ressourcen erarbeitet werden, die vor 85 00:09:50.879 --> 00:09:57.059 allem das luxuriöse Leben im Kapitol erst ermöglichen. Das Kapitol hält die Distrikte 86 00:09:57.059 --> 00:10:02.700 nicht nur durch militärische Macht in Schach, sondern durch ein jährliches Spektakel, das Kinder 87 00:10:02.700 --> 00:10:06.919 zu TrägerInnen dieser Gewalt macht, die Hungerspiele. Für die 88 00:10:06.919 --> 00:10:12.200 Hungerspiele werden alljährlich zwei Tribute aus jedem Distrikt ausgelost, Kinder zwischen 12 und 89 00:10:12.200 --> 00:10:17.220 17 Jahren, die einander in der Arena so lange bekämpfen, bis nur noch eines dieser Kinder 90 00:10:17.220 --> 00:10:23.320 übrig bleibt und die Spiele überlebt. Diese Spiele sind mehr als ein Instrument der Unterdrückung, 91 00:10:23.580 --> 00:10:26.360 sie sind eine Form organisierter Zukunftsbedrohung. 92 00:10:27.139 --> 00:10:31.139 Kinder wachsen mit dem Wissen auf, dass sie als Tribute ausgelost werden können. 93 00:10:31.840 --> 00:10:36.019 Gewalt ist nicht Ausnahme, sondern antizipierter Bestandteil des Alltags. 94 00:10:36.480 --> 00:10:38.559 Zukunft ist nicht offen, sie ist besetzt. 95 00:10:39.840 --> 00:10:50.740 Die Protagonistin Katniss Everdeen lebt in genau diesem Spannungsfeld. Ihr Handeln ist weniger von großen politischen Visionen geprägt als von Sorge, Verantwortung und Überleben. 96 00:10:51.500 --> 00:10:55.960 Sie meldet sich freiwillig als Tribut für die Hungerspiele, um ihre Schwester zu schützen. 97 00:10:56.960 --> 00:11:01.600 Ihr Widerstand entsteht aus Fürsorge, nicht aus heroischem Pathos. 98 00:11:02.220 --> 00:11:06.679 Und gerade dadurch wird sie gegen ihren Willen zur Projektionsfläche 99 00:11:06.679 --> 00:11:12.480 kollektiver Hoffnungen und Ängste. Im Verlauf der Erzählung zeigt sich jedoch, dass der Sturz des 100 00:11:12.480 --> 00:11:19.740 Kapitols nicht automatisch eine befreite Zukunft hervorbringt. Gewalt, Propaganda und Manipulation 101 00:11:19.740 --> 00:11:26.000 setzen sich fort, nur unter anderem Vorzeichen. Die Tribute von Panem verweigert damit ein 102 00:11:26.000 --> 00:11:31.519 einfaches Erlösungsnarrativ. Die Geschichte endet nicht mit der Rettung der Welt, sondern mit einem 103 00:11:31.519 --> 00:11:37.559 Rückzug aus der Logik permanenter Gewalt und Unterdrückung. Ich möchte die Tribute von Panem 104 00:11:37.559 --> 00:11:42.799 nicht als bloße Illustration gesellschaftlicher Missstände lesen, sondern als ein Narrativ, 105 00:11:42.940 --> 00:11:45.559 das etwas Grundsätzliches über unser Verhältnis zur 106 00:11:45.559 --> 00:11:51.179 Zukunft erzählt. Die Dystopie macht sichtbar, wie Gesellschaften durch Angst vor dem Kommenden 107 00:11:51.179 --> 00:11:57.480 strukturiert werden können und welche psychischen Konsequenzen das hat. Wenn Dystopien Gegenwart 108 00:11:57.480 --> 00:12:03.700 zuspitzen und zugleich psychische Resonanzräume für diffuse Zukunftsängste schaffen, dann lässt 109 00:12:03.700 --> 00:12:06.100 sich die Tribute von Panem als exemplarisches 110 00:12:06.100 --> 00:12:12.039 Narrativ lesen, in dem genau diese Mechanismen auf besonders eindrückliche Weise inszeniert 111 00:12:12.039 --> 00:12:19.360 werden. Herrschaft als Spektakel, Gewalt als System, Überleben als Anpassungsleistung und 112 00:12:19.360 --> 00:12:26.679 Widerstand als etwas, das nicht nur politisch, sondern auch psychisch einen Preis hat. Die Trilogie, die meiner 113 00:12:26.679 --> 00:12:31.700 Ansicht nach weit mehr als ein Jugendbuch ist, bietet ein erzählerisches Modell gesellschaftlicher 114 00:12:31.700 --> 00:12:38.019 Spaltung, das zentrale Dynamiken moderner Macht- und Herrschaftsverhältnisse sichtbar macht. Die 115 00:12:38.019 --> 00:12:43.259 Stärke dieses Narrativs liegt weniger in seiner Zukunftsfantasie als in seiner präzisen 116 00:12:43.259 --> 00:12:47.120 Gegenwartsdiagnose. Panem fungiert dabei als 117 00:12:47.120 --> 00:12:53.019 verdichtetes Gesellschaftsmodell, in dem Spaltung nicht als Nebeneffekt, sondern als strukturierendes 118 00:12:53.019 --> 00:12:59.539 Prinzip organisiert ist. Die Gesellschaftsordnung von Panem ist radikal asymmetrisch aufgebaut. Auf 119 00:12:59.539 --> 00:13:06.139 der einen Seite steht das Kapitol, ein Ort von Überfluss, technologischem Fortschritt, ästhetischer Exzentrik 120 00:13:06.139 --> 00:13:12.500 und scheinbarer Sicherheit. Auf der anderen Seite stehen die Distrikte, voneinander getrennte, 121 00:13:13.019 --> 00:13:19.960 funktional spezialisierte Räume der Produktion, des Mangels und der permanenten Kontrolle. Diese 122 00:13:19.960 --> 00:13:26.320 Gegenüberstellung ist keine bloße Kulisse, sondern Ausdruck einer klaren politischen Logik. Nähe zur 123 00:13:26.320 --> 00:13:32.860 Macht bedeutet Zugang zu Ressourcen, Distanz bedeutet Verzicht, Abhängigkeit und Disziplinierung. 124 00:13:34.360 --> 00:13:39.240 Bei einer Revolution der Distrikte in der Vergangenheit wurde ein Distrikt, Distrikt 13, 125 00:13:39.419 --> 00:13:46.139 komplett ausgelöscht, zumindest ist das das Narrativ, das in Panem erzählt wird. Diese Auslöschung von 126 00:13:46.139 --> 00:13:53.019 Distrikt 13 fungiert als kollektives Trauma und gleichzeitig als permanenter Drohhorizont. Sie 127 00:13:53.019 --> 00:13:59.080 markiert die Grenze des Sag- und Denkbaren. Widerstand ist möglich, aber existenziell 128 00:13:59.080 --> 00:14:04.820 gefährlich. Die Zerstörung dieses Distrikts ist nicht nur ein historisches Ereignis, sondern ein 129 00:14:04.820 --> 00:14:10.740 symbolischer Akt, der die Ordnung Panems stabilisiert, indem er Angst in die gesellschaftliche Struktur einschreibt. 130 00:14:12.980 --> 00:14:27.480 Zentral für diese Ordnung sind die Hungerspieler selbst. Sie verbinden ritualisierte Gewalt, mediale Spektakel und Disziplinierung zu einem hochwirksamen Herrschaftsinstrument. Gewalt folgt festen Regeln, wird inszeniert, 131 00:14:27.779 --> 00:14:34.019 kommentiert und bewertet. Dadurch wird sie normalisiert und zugleich entpersonalisiert. 132 00:14:34.700 --> 00:14:39.299 Als mediale Spektakel transformieren die Hungerspiele reale Gewalt in Unterhaltung. 133 00:14:40.039 --> 00:14:45.419 Leiden wird ästhetisiert, Tod narrativ gerahmt, Empathie selektiv gelenkt. 134 00:14:46.240 --> 00:14:50.679 Das Kapitol konsumiert die Spieler, während die Distrikte gezwungen sind, sie mitzuerleben. 135 00:14:51.600 --> 00:14:58.100 Diese mediale Logik verhindert Solidarität und erzeugt zugleich Identifikation, Konkurrenz und Schuld. 136 00:14:58.899 --> 00:15:06.139 Die Spieler disziplinieren nicht nur durch Angst, sondern durch Beteiligung. 137 00:15:06.940 --> 00:15:10.919 Alle sind Teil des Systems, wenn auch unter radikal ungleichen Bedingungen. 138 00:15:12.539 --> 00:15:17.960 Ein zentrales Merkmal von Panem ist die systematische Spaltung der Gesellschaft. 139 00:15:17.960 --> 00:15:23.519 Nicht nur zwischen Kapitol und Distrikten, sondern auch zwischen den Distrikten selbst. 140 00:15:23.759 --> 00:15:26.360 Diese horizontale Spaltung ist politisch 141 00:15:26.360 --> 00:15:33.059 höchst funktional. Angst wird instrumentalisiert, indem sie nicht nur nach oben, sondern auch nach 142 00:15:33.059 --> 00:15:40.299 neben angerichtet wird. Andere Distrikte erscheinen nicht als potenzielle Verbündete, sondern als 143 00:15:40.299 --> 00:15:46.480 Konkurrenten im Kampf ums Überleben. Diese Logik erzeugt stabile Wir-gegen-Sie-Dynamiken. 144 00:15:47.200 --> 00:15:53.240 Allerdings verschieben sich die Bezugspunkte dieses Wir ständig. Je nach Bezugsrahmen formiert 145 00:15:53.240 --> 00:15:59.200 sich dieses Wir innerhalb eines Distrikts oder löst sich auf, wenn es um das eigene individuelle 146 00:15:59.200 --> 00:16:06.039 Überleben im Angesicht der Spiele geht. Ein übergreifendes gesellschaftliches Wir kann unter diesen 147 00:16:06.039 --> 00:16:12.620 Bedingungen nicht entstehen. Spaltung wird so zur Voraussetzung der Ordnung, nicht zu ihrem Problem. 148 00:16:13.740 --> 00:16:19.480 Strukturelle Ursachen werden dabei konsequent unsichtbar gemacht. Hunger, Armut und Gewalt 149 00:16:19.480 --> 00:16:32.080 erscheinen nicht als Resultat politischer Entscheidungen oder ökonomischer Ausbeutung, sondern als naturalisierte Gegebenheiten. Die Verantwortung wird individualisiert. Das System 150 00:16:32.080 --> 00:16:36.779 selbst entzieht sich der Kritik, indem es die Aufmerksamkeit auf Konflikte zwischen den 151 00:16:36.779 --> 00:16:45.820 Beherrschten richtet. Eine weitere, oft weniger beachtete Spannungslinie verläuft zwischen Mensch und Natur. In Panem ist 152 00:16:45.820 --> 00:16:51.820 Naturverbundenheit eng mit Rückständigkeit, Armut und Gefahr verknüpft. Die Distrikte, 153 00:16:52.179 --> 00:16:58.340 insbesondere jene, die näher an natürlichen Ressourcen leben, erscheinen roh, unzivilisiert, 154 00:16:58.659 --> 00:17:06.880 bedroht und bedrohlich. Natur ist hier kein Ort der Regeneration, sondern ein Raum des Mangels und der Unsicherheit. 155 00:17:09.700 --> 00:17:30.319 Charakteristisch für diese Denkweise sind klare Dichotomien. Zivilisiert versus wild, fortschleichheit und Gewalt, indem sie sie als notwendige Schritte auf dem Weg des Fortschritts darstellen. 156 00:17:30.619 --> 00:17:40.359 Die systematische Ausbeutung von Ressourcen, Körpern und Lebensräumen bildet dabei das ökonomische und symbolische Fundament der Ordnung Panems. 157 00:17:53.099 --> 00:17:53.480 Aus dieser Perspektive lässt sich die Tribute von Panem als Narrativ lesen, das nicht nur politische Unterdrückung zeigt, sondern die tief eingeschriebene Spaltungslogik moderner Gesellschaften offenlegt. 158 00:17:58.400 --> 00:18:10.960 Zwischen Zentrum und Peripherie, zwischen Menschen, zwischen Mensch und Natur. Die koloniale Moderne, die Grundlage dessen ist, was weithin als rationale Lebensführung gerahmt wird, ist ein Kennzeichen gegenwärtiger Gesellschaften des globalen Nordens. 159 00:18:11.680 --> 00:18:16.059 In Panem werden die Strukturen der systematischen Ungleichheit auf die Spitze getrieben. 160 00:18:17.460 --> 00:18:29.900 Eine Gesellschaftsordnung, die auf Spaltung, struktureller Gewalt und Unterdrückung beruht, wirkt sich auch auf die Psyche der in ihr lebenden Menschen aus. In die Tribute von Panem wird eine traumatisierte Gesellschaft beschrieben, 161 00:18:30.279 --> 00:18:35.700 traumatisiert durch die Vergangenheit, aber auch traumatisiert durch das, was in der Zukunft 162 00:18:35.700 --> 00:18:42.119 geschehen wird. Zukunft verliert ihre Offenheit, sie ist kein gestaltbarer Möglichkeitsraum mehr. 163 00:18:42.960 --> 00:18:46.380 Affekte, körperliche Reaktionen, die Gestaltung von 164 00:18:46.380 --> 00:18:52.079 Beziehungen und Lebensentscheidungen orientieren sich nicht an der Gegenwart, sondern an der 165 00:18:52.079 --> 00:19:01.200 konkret antizipierten bedrohlichen Zukunft. Der Begriff Pre-Traumatic Stress Disorder wurde von 166 00:19:01.200 --> 00:19:07.200 der US-amerikanischen Psychiaterin Lise van Susteren in Bezug auf den Klimawandel ab 2015 geprägt. 167 00:19:07.759 --> 00:19:18.500 Zeitgleich verwendete der US-amerikanische Literatur- und Kulturtheoretiker Paul K. St. Amor den Begriff Pre-Traumatic Stress Syndrome unter Bezugnahme auf künftige Kriege. 168 00:19:25.140 --> 00:19:31.700 erweitern damit klassische Traumamodelle, die von einem bereits eingetretenen traumatisierenden Ereignis ausgehen, um eine zeitlich vorverlagerte Traumatisierung, die sich auf die antizipierte 169 00:19:31.700 --> 00:19:38.619 Zukunft bezieht. Zukunft wird dabei als unausweichlich und bedrohlich empfunden, der der 170 00:19:38.619 --> 00:19:44.940 Mensch und seine Psyche ohnmächtig ausgeliefert ist. Damit verändert sich die Zeitstruktur. Zukunft 171 00:19:44.940 --> 00:19:46.299 und Gegenwart überlagern 172 00:19:46.299 --> 00:19:51.460 sich, wodurch die Handlungsfähigkeit eingeschränkt wird, weil Entscheidungen nicht mehr von aktuellen 173 00:19:51.460 --> 00:19:57.839 Gegebenheiten ausgehen, sondern von der als bedrohlich antizipierten Zukunft. Zeit wird 174 00:19:57.839 --> 00:20:06.259 psychisch neu organisiert, wodurch die Antizipation, der Blick in die Zukunft selbst traumatisierend wirkt. 175 00:20:11.740 --> 00:20:12.500 Dystopische Narrative wie die Tribute von Panem liefern Erzählungen von dieser bereits verlorenen Zukunft. 176 00:20:17.000 --> 00:20:21.559 Sie zeichnen sich durch eine kritisch-politische Perspektive auf die Gesellschaft aus und entwerfen ein Bild, das sich klar von der Gegenwart unterscheidet, 177 00:20:21.559 --> 00:20:30.500 indem sie die Schwierigkeiten und Herausforderungen der Gegenwart überhöhen, gleichzeitig aber auch in dem Zukunftsentwurf zeigen, wie gefährdet die 178 00:20:30.500 --> 00:20:36.380 gegenwärtige Gesellschaft ist. Sie liefern somit Resonanzräume für Future Traumas, 179 00:20:36.380 --> 00:20:51.579 indem sie diffuse Vorstellungen in konkrete Bilder verwandeln. Katniss Everdeen, die zentrale Figur aus die Tribute von Panem, ist in dieser beständig von Gewalt bedrohten prätraumatischen Welt keine klassische Heldin, 180 00:20:52.180 --> 00:20:57.359 sondern sie wird zur Heldin aus ihrer Fürsorge und Verantwortung für ihre Familie heraus. 181 00:20:58.319 --> 00:21:05.859 Nach dem Tod des Vaters übernimmt sie früh die Care-Arbeit für die traumatisierte Mutter, für die jüngere Schwester, für das Überleben der 182 00:21:05.859 --> 00:21:13.140 Familie insgesamt. Diese Verantwortung ist als direkte Folge der soziopolitischen Ordnung Panems 183 00:21:13.140 --> 00:21:21.240 nicht gewählt, sondern aufgezwungen. Kettnis Widerstand speist sich aus Sorge. Sie meldet 184 00:21:21.240 --> 00:21:26.500 sich freiwillig zu den Hungerspielen, um ihre Schwester zu schützen, nicht um das System zu stürzen. 185 00:21:27.359 --> 00:21:34.000 Widerstand entsteht hier aus der Unmöglichkeit, Fürsorge unter gewaltförmigen Bedingungen aufrechtzuerhalten. 186 00:21:35.400 --> 00:21:41.039 Gerade darin lässt sich Fürsorge als Gegenlogik zur Gewaltordnung Panems verstehen. 187 00:21:46.359 --> 00:21:46.980 Panems verstehen. Während das System auf Spaltung, Konkurrenz und Entwertung von Leben basiert, 188 00:21:54.900 --> 00:22:00.599 operiert Fürsorge relational, verbindend und lebensschützend. Fürsorge unterläuft die Logik der Spiele, weil sie den anderen nicht als Rivalen, sondern als Schützenswertes gegenüber wahrnimmt. 189 00:22:01.099 --> 00:22:06.519 In einer prätraumatischen Gesellschaft, in der Zukunft permanent bedroht ist, wird Fürsorge 190 00:22:06.519 --> 00:22:14.099 damit zu einer stillen, aber radikalen Form des Widerstands. Das eigentlich Traumatisierende liegt 191 00:22:14.099 --> 00:22:18.420 hier nicht im gegenwärtigen Moment der Gewalt, sondern in der Gesellschaftsordnung, die systematisch 192 00:22:18.420 --> 00:22:24.000 Zukunft in Bedrohung verwandelt. Diese Gesellschaftsordnung lässt sich als Zuspitzung jener 193 00:22:24.000 --> 00:22:27.839 Krisen lesen, die gegenwärtig unsere eigene Gesellschaft durchziehen. 194 00:22:28.680 --> 00:22:36.660 Entscheidend ist dabei die Perspektive, diese Krisen nicht als zufällige Störungen eines ansonsten funktionierenden Systems zu begreifen, 195 00:22:37.380 --> 00:22:40.140 sondern als Produkt der kolonialen Moderne selbst. 196 00:22:42.559 --> 00:22:47.980 Die koloniale Moderne basiert auf zwei eng miteinander verschränkten Grundannahmen. 197 00:22:47.980 --> 00:22:55.000 Der Vorstellung der Überlegenheit des Menschen über die Natur und der Überlegenheit bestimmter Menschen über andere Menschen. 198 00:22:55.819 --> 00:23:00.940 Natur wird als Ressource gedacht, die beherrscht, ausgebeutet und optimiert werden kann. 199 00:23:01.960 --> 00:23:07.380 Gesellschaftliche Unterschiede werden hierarchisiert, legitimiert und naturalisiert. 200 00:23:08.200 --> 00:23:14.920 Diese Logik der Separabilität ist mitverantwortlich für die gegenwärtige Polykrise, die die 201 00:23:14.920 --> 00:23:22.500 Verflechtung ökologischer, sozialer, ökonomischer und psychischer Krisen umfasst. Separabilität 202 00:23:22.500 --> 00:23:26.460 schreibt sich in das Denken, Fühlen, Wahrnehmen und Handeln der 203 00:23:26.460 --> 00:23:32.099 Gesellschaft ein, führt zu Wettbewerb, Besitzakkommodation und Individualisierung von 204 00:23:32.099 --> 00:23:37.599 psychischer Gesundheit. Bei den dominanten Gruppen führt diese Logik im Kontext der 205 00:23:37.599 --> 00:23:42.759 Polykrise zu einem Verlust von Verbundenheit, zu gesteigerter Angst vor dem Verlust von Privilegien, 206 00:23:43.259 --> 00:23:51.039 zu Gefühlstaubheit und einem damit verbundenen Verlust des Zugangs zu den eigenen Emotionen. Marginalisierte Gruppen werden 207 00:23:51.039 --> 00:23:58.220 hingegen entlang dieser Separabilitätslogiken verändert und pathologisiert. Zentrale Versprechen 208 00:23:58.220 --> 00:24:06.079 der Moderne geraten zunehmend ins Wanken. Das Fortschrittsversprechen, die Idee, dass morgen notwendigerweise besser sein wird als 209 00:24:06.079 --> 00:24:13.660 heute, verliert seine Überzeugungskraft. Kontrolle erweist sich als Illusion angesichts komplexer, 210 00:24:14.079 --> 00:24:20.319 nicht linear steuerbarer Systeme. Sicherheit wird brüchig, weil Bedrohungen nicht mehr klar 211 00:24:20.319 --> 00:24:26.200 lokalisierbar sind. Und vor allem zerfällt die Vorstellung einer linearen Zukunft, in der 212 00:24:26.200 --> 00:24:32.660 sich Gegenwart, Entwicklung und Verbesserung sinnvoll aufeinander beziehen lassen. An die 213 00:24:32.660 --> 00:24:38.319 Stelle dieser Versprechen tritt die Erfahrung dessen, was sich als unlebbare Zukunft beschreiben 214 00:24:38.319 --> 00:24:45.640 lässt. Gemeint sind Zukunftsentwürfe, die zwar denkbar und prognostizierbar sind, aber affektiv kaum 215 00:24:45.640 --> 00:24:52.819 integrierbar sind. Zukunfte, in denen ökologische Lebensgrundlagen zerstört, soziale Sicherungssysteme 216 00:24:52.819 --> 00:24:58.859 überfordert und politische Ordnungen instabil geworden sind. Diese Zukunfte erscheinen nicht 217 00:24:58.859 --> 00:25:08.319 mehr als Raum der Gestaltung, sondern als etwas, dem man ausgeliefert ist. Das Weltsystem der kolonialen Moderne erfüllt seine Versprechungen nicht mehr. 218 00:25:10.619 --> 00:25:19.660 Die Bildungswissenschaftlerin Vanessa Machado de Oliveira bezeichnet den gegenwärtigen Prozess als das Sterben der kolonial-modernen Weltanschauung, 219 00:25:19.960 --> 00:25:25.079 ohne dass bereits ein alternatives System bereitsteht, die dadurch entstehende Lücke zu füllen. 220 00:25:26.059 --> 00:25:30.960 Vanessa Machado de Oliveira sieht die Lösung nicht darin, das alte System zu reparieren, 221 00:25:31.539 --> 00:25:33.380 sondern es beim Sterben zu begleiten. 222 00:25:33.940 --> 00:25:38.299 Hospicing Modernity. Aus seinen Fehlern zu lernen und es zu verabschieden. 223 00:25:38.640 --> 00:25:44.279 Es geht um eine Haltung, in der nicht vorschnelle Entwürfe eines neuen Modells angestrebt werden, 224 00:25:44.819 --> 00:25:45.519 sondern um eine Haltung der bewussten vorschnelle Entwürfe eines neuen Modells angestrebt werden, sondern um eine 225 00:25:45.519 --> 00:25:52.359 Haltung der bewussten Verabschiedung. Hospicing ist kein aktives Tun im klassischen Sinn, sondern 226 00:25:52.359 --> 00:25:59.359 ein Dableiben im Nichtauflösbaren. Es anerkennt, dass es reale Verluste gibt von Sicherheiten, 227 00:25:59.519 --> 00:26:06.119 Selbstbildern, Zukunftserwartungen, die nicht kompensiert werden können. Trauerarbeit wird hier zentral, 228 00:26:06.460 --> 00:26:12.619 allerdings ohne Heilsversprechen. Es geht nicht darum, dass am Ende alles gut wird, sondern darum, 229 00:26:13.039 --> 00:26:19.339 das Ende als Ende anzuerkennen, ohne daran zu zerbrechen. Aus dieser Perspektive lässt sich 230 00:26:19.339 --> 00:26:25.759 eine Parallele zu Katniss Everdeen erkennen. Am Ende von Die Tribute von Panem verweigert sie sich sowohl dem 231 00:26:25.759 --> 00:26:31.799 alten Gewaltregime des Kapitols als auch der Versuchung, selbst Teil eines neuen moralisch 232 00:26:31.799 --> 00:26:37.559 legitimierten Gewaltapparats zu werden. Ihr Rückzug von der politischen Bühne ist kein Scheitern und 233 00:26:37.559 --> 00:26:43.960 kein Eskapismus, sondern eine ethische Entscheidung. Sie entscheidet sich gegen die Reproduktion jener 234 00:26:43.960 --> 00:26:45.599 Logiken, die sie überlebt hat. 235 00:26:46.220 --> 00:26:50.960 Nicht der Sieg steht im Zentrum, sondern die Verweigerung weiterer Instrumentalisierung von 236 00:26:50.960 --> 00:26:57.819 Leben. Diese Verweigerung entspricht der Haltung des Hospicing. Kein neues Versprechen, kein 237 00:26:57.819 --> 00:27:04.460 heroischer Neubeginn, kein jetzt erst recht. Stattdessen eine bewusste Begrenzung von Gewalt, 238 00:27:04.460 --> 00:27:05.799 ein Rückzug aus 239 00:27:05.799 --> 00:27:11.680 Erlösungsnarrativen und die Anerkennung dessen, was nicht mehr tragfähig ist. Zentral sind in 240 00:27:11.680 --> 00:27:18.619 diesem Zusammenhang zwei Schlüsselbegriffe. Unlearning und Unnumbing. Unlearning bezeichnet 241 00:27:18.619 --> 00:27:23.759 das schrittweise Verlernen jener Denk-, Fühl- und Handlungsmuster, die die koloniale Moderne 242 00:27:23.759 --> 00:27:26.099 hervorgebracht hat. Insbesondere 243 00:27:26.099 --> 00:27:33.339 Kontrollfantasien, moralische Überlegenheitsansprüche und lineare Fortschrittslogiken. Ann Nambing meint 244 00:27:33.339 --> 00:27:38.980 die Wiederzulassung von Affekten, die lange abgewehrt oder betäubt wurden. Trauer, Schuld, 245 00:27:39.539 --> 00:27:46.700 Ohnmacht, Angst. Nicht um in ihnen stecken zu bleiben, sondern um wieder affektiv ansprechbar zu werden. 246 00:27:47.720 --> 00:27:53.980 Damit wird Hospicing Modernity zu einer Haltung, die weder aktivistisch noch resignativ ist. Sie 247 00:27:53.980 --> 00:27:59.779 eröffnet einen Zwischenraum zwischen Handeln und Lassen, zwischen Hoffnung und Desillusionierung, 248 00:28:00.319 --> 00:28:07.779 zwischen Zukunft und Abschied. Wenn Future Traumas nicht als individuelle Fehlverarbeitung, 249 00:28:07.839 --> 00:28:12.299 sondern als Ausdruck gesellschaftlicher Krisen und prätraumatischer Bedingungen verstanden werden, 250 00:28:12.900 --> 00:28:17.319 dann steht Psychotherapiewissenschaft vor der Aufgabe, ihr eigenes Selbstverständnis zu 251 00:28:17.319 --> 00:28:23.900 reflektieren. Drei Leitfragen können dabei Orientierung geben. Erstens, wie werden 252 00:28:23.900 --> 00:28:25.759 Zukunftsbilder im therapeutischen Raum 253 00:28:25.759 --> 00:28:31.619 sichtbar? Zukunft taucht in Therapien oft indirekt auf, in Entscheidungslähmungen, in Verzicht auf 254 00:28:31.619 --> 00:28:37.480 Wünsche, in Schuldgefühlen gegenüber kommenden Generationen. Diese Phänomene sind nicht einfach 255 00:28:37.480 --> 00:28:43.539 Symptome, sondern Träger von Zukunftsnarrativen. Therapeutische Verantwortung bedeutet hier, 256 00:28:43.640 --> 00:28:45.799 diese impliziten Zukunftsbilder ernst zu 257 00:28:45.799 --> 00:28:51.380 nehmen, sie gemeinsam zu explorieren und ihre Herkunft zu befragen. Welche gesellschaftlichen 258 00:28:51.380 --> 00:28:56.940 Diskurse sprechen hier mit? Welche Vorstellungen von Gegenwart und Zukunft haben sich eingeschrieben? 259 00:28:58.259 --> 00:29:03.799 Zweitens, wie können Spaltungsmuster reflektiert werden? Future Traumas gehen mit inneren und 260 00:29:03.799 --> 00:29:05.559 äußeren Spaltungen einher, zwischen 261 00:29:05.559 --> 00:29:11.619 Hoffnung und Resignation, zwischen individueller Selbstverantwortung und struktureller Ohnmacht, 262 00:29:12.200 --> 00:29:17.559 zwischen denen, die noch handeln und denen, die aufgegeben haben. Psychotherapie läuft Gefahr, 263 00:29:17.559 --> 00:29:26.420 solche Spaltungen ungewollt zu reproduzieren, etwa wenn Anpassungsfähigkeit, Resilienz oder positives Denken implizit als 264 00:29:26.420 --> 00:29:31.599 Norm gesetzt werden. Eine verantwortliche Haltung würde stattdessen danach fragen, wie diese 265 00:29:31.599 --> 00:29:38.759 Spaltungen entstanden sind und wem sie dienen. Drittens, wie kann Trauer kollektiv gedacht werden? 266 00:29:39.799 --> 00:29:44.400 Viele der Verluste, um die es bei Future Trauma geht, sind keine privaten Verluste. Es geht um 267 00:29:44.400 --> 00:29:50.380 den Verlust von Zukunftsvorstellungen, von Weltbildern, von Sicherheiten, die kollektiv geteilt wurden. 268 00:29:51.460 --> 00:29:56.380 Psychotherapie ist traditionell stark auf individuelle Trauerarbeit ausgerichtet. Hier 269 00:29:56.380 --> 00:30:02.039 stellt sich die Frage, ob und wie Trauer auch als geteilte gesellschaftliche Erfahrung im 270 00:30:02.039 --> 00:30:05.579 therapeutischen Raum anerkannt werden kann, ohne sie zu 271 00:30:05.579 --> 00:30:11.920 individualisieren oder zu pathologisieren. Die Perspektive auf Future Traumas erfordert von 272 00:30:11.920 --> 00:30:18.460 Psychotherapie einen Raum des Aushaltens von Unsicherheit, Ambivalenz und Nichtwissen. Sie 273 00:30:18.460 --> 00:30:26.160 hält offen, was offen ist. Psychotherapeutische und psychotherapiewissenschaftliche Verantwortung bedeutet 274 00:30:26.160 --> 00:30:32.259 dann, diese Prozesse des Übergangs zwischen einem Nicht-Mehr und einem Noch-Nicht zu begleiten, 275 00:30:32.980 --> 00:30:38.000 Pathologisierungen kritisch zu hinterfragen und anzuerkennen, dass Zukunft selbst zu einer 276 00:30:38.000 --> 00:30:43.200 traumatischen Erfahrung wird. Future Traumas sind aus dieser Perspektive Ausdruck eines 277 00:30:43.200 --> 00:30:45.019 kollektiven Übergangszustandes, 278 00:30:45.180 --> 00:30:50.559 in dem vertraute Zukunftsbilder verloren gegangen und moderne Versprechungen brüchig geworden sind. 279 00:30:51.539 --> 00:30:56.579 Psychotherapie ist in diesem Kontext eine begleitende Praxis in Zeiten einer gesellschaftlichen 280 00:30:56.579 --> 00:31:02.079 Transformation. Hospicing Modernity wird damit zu einer psychotherapeutischen und 281 00:31:02.079 --> 00:31:10.779 psychotherapiewissenschaftlichen Haltung. Es heißt, gleichzeitig das Unrettbare auszuhalten und Platz für das Unvorstellbare entstehen zu lassen. 282 00:31:12.099 --> 00:31:17.039 Was uns die Tribute von Panem vor Augen führt, ist eine Welt der Future Traumas. 283 00:31:17.400 --> 00:31:20.240 Kinder wachsen mit einer explizit bedrohlichen Zukunft auf. 284 00:31:20.779 --> 00:31:24.680 Ihr Lebenslauf ist von vornherein durch Angst, Kontrolle und Gewalt gerahmt. 285 00:31:26.720 --> 00:31:32.160 Das Narrativ berührt das, was wir als Future Trauma beschreiben können. Die Gegenwart wird von einer als bedrohlich 286 00:31:32.160 --> 00:31:37.400 imaginierten Zukunft organisiert und doch verweigert die Geschichte ein triumphales 287 00:31:37.400 --> 00:31:43.799 Zukunftsversprechen. Nach dem Zusammenbruch der alten Ordnung entsteht keine klare Zukunftsaussicht. 288 00:31:44.460 --> 00:31:45.880 Stattdessen bleibt Offenheit. 289 00:31:46.539 --> 00:31:50.960 Ketnis entscheidet sich nicht für ein neues Heilsprojekt, sondern für eine begrenzte, 290 00:31:51.380 --> 00:31:58.460 verletzliche Form des Weiterlebens, für Beziehung, für ein Leben ohne große Erzielung. Vielleicht 291 00:31:58.460 --> 00:32:05.839 liegt darin eine Form des Hospicing. Nicht die Rettung einer Welt, nicht die Konstruktion einer neuen Zukunftsvision, 292 00:32:06.539 --> 00:32:12.039 sondern das widerständige Aushalten des Übergangs zwischen einem Nicht-Mehr und einem Noch-Nicht.