WEBVTT 0 00:00:00.000 --> 00:00:28.059 Dann kommen wir zu unserem letzten Vortrag dieses halben Tages und erwarten Gerhard Burdas Vortrag mit dem Titel Die Zeit heilt alle Wunden. 1 00:00:29.800 --> 00:00:36.399 Privatdozent Mag. Dr. Dr. Gerhard Burda ist Philosoph, Psychotherapiewissenschaftler, 2 00:00:37.399 --> 00:00:43.799 Lehranalytiker der analytischen Psychologie und Gründungsmitglied des Vereins für kritische Psychotherapiewissenschaft VKP. 3 00:00:47.079 --> 00:00:53.939 Mitglied des Vereins für kritische Psychotherapiewissenschaft, VKP. Er verbindet klinische Praxis mit Kultur und medienteoretischer Reflexion und fragt nach den epistemischen und ethischen Voraussetzungen 4 00:00:53.939 --> 00:01:00.479 psychotherapeutischer Erkenntnis. Seine zahlreichen Publikationen formierten eine eigenständige 5 00:01:00.479 --> 00:01:06.180 Position im psychotherapiewissenschaftlichen Diskurs und bewegen sich an der Schnittstelle 6 00:01:06.180 --> 00:01:13.019 von Ontologie, Psychoanalyse und Medialität. Lieber Gerhard, ich darf dich bitten und ich 7 00:01:13.019 --> 00:01:14.540 freue mich schon sehr auf deinen Vortrag. 8 00:01:26.200 --> 00:01:28.579 Ja, vielen Dank für die nette Begrüßung. 9 00:01:33.859 --> 00:01:34.439 Wenn ich die Vorträge ein bisschen Revue passieren lasse, die ich heute gehört habe, 10 00:01:41.700 --> 00:01:42.840 dann geht mir der Begriff, es geht um Bewusstsein für die verschiedensten Dimensionen des Traumas durch den Kopf. 11 00:01:45.420 --> 00:01:50.599 Und bevor ich mit meinem Vortrag beginne, möchte ich vielleicht zwei Motive mit Ihnen teilen, die mich dazu bewogen haben, das so zu Papier zu bringen. 12 00:01:51.500 --> 00:01:58.099 Das eine sind die überall merkbaren Spaltungen, die durch die Gesellschaft gehen, die unsere 13 00:01:58.099 --> 00:02:08.439 Nationen betreffen, aber auch einen geopolitischen Umkreis betreffen. Und das Zweite ist eine Erfahrung, die einige Jahre zurückliegt, 14 00:02:08.439 --> 00:02:14.819 bevor der Lockdown begann. Am letzten Abend vor dem Lockdown hatte ich mit einem Jazzquartett 15 00:02:14.819 --> 00:02:20.719 ein Konzert und es waren kaum mehr Leute da, weil alles schon irgendwie niederging. Was spannend war, 16 00:02:20.840 --> 00:02:25.520 dass zum selben Zeitpunkt eine japanische KI einen Meteoriten entdeckt hatte, 17 00:02:25.520 --> 00:02:30.419 der ganz knapp an der Erde vorbeigeschrammt ist, von dem niemand etwas wusste. 18 00:02:30.840 --> 00:02:37.759 Also eine ganz andere Form von Traumatisierung, die im Raum stand, plötzlich von der niemand etwas wusste. 19 00:02:39.039 --> 00:02:44.800 Mir fällt noch ein Erlebnis ein, auf einem Kongress, einem internationalen Kongress, damals in Montreal, 20 00:02:44.800 --> 00:02:45.520 Ich mache ein Erlebnis ein auf einem Kongress, einem internationalen Kongress damals in Montreal. 21 00:02:51.819 --> 00:02:52.400 Ich kam aus einem Treffen mit First Nation Healer von der Tundra bis in die Great Plains hinein. 22 00:02:56.460 --> 00:02:57.460 Und die Botschaft an uns westlich sozialisierte Therapeutinnen war, 23 00:03:03.819 --> 00:03:04.300 seid froh, dass ihr nicht wisst, welches Leid euren Generationen, euren Vorfahren widerfahren ist. 24 00:03:07.240 --> 00:03:07.400 Also Internkultur ist das Lebendige in unserer Kultur. 25 00:03:12.539 --> 00:03:12.639 Wir sind in einem sehr luxuriösen und bevorzugten Umfeld aufgewachsen, 26 00:03:15.439 --> 00:03:16.180 meiner Generation nach dem Krieg und alles Nachfolgende. 27 00:03:17.740 --> 00:03:21.979 Uns ist vieles verloren gegangen. Wir stellen vieles als selbstverständlich hin, was nicht so selbstverständlich ist. 28 00:03:22.099 --> 00:03:27.360 Und ich denke, was wir gerade tun, ist, wir räumen diese Vergangenheit langsam in den Mittelpunkt, 29 00:03:27.780 --> 00:03:32.479 versuchen die verschiedensten Positionen neu zu durchdenken, zu verstehen, 30 00:03:32.639 --> 00:03:36.280 welche Fantasien im Hintergrund wirksam sein müssen, 31 00:03:36.439 --> 00:03:40.560 dass gewisse Positionen überhaupt formuliert werden können. 32 00:03:41.340 --> 00:03:43.900 Patriarchat und was weiß ich alles. 33 00:03:44.759 --> 00:03:49.620 Gut, ich beginne mal. Die Zeit heilt alle Wunden. 34 00:03:50.460 --> 00:03:58.159 So lautet eine geläufige Redewendung. Doch sie ist nur bedingt wahr. Zeit lässt Verletzungen 35 00:03:58.159 --> 00:04:14.639 verblassen, aber sie bringt auch neu hervor. Manche Wunden heilen, andere strukturieren ganze Lebensgeschichten. Eine These lautet, Trauma ist nicht nur ein punktuelles oder episodisches Ereignis oder eine 36 00:04:14.639 --> 00:04:26.199 klinische Störung, es gehört zur Grundstruktur menschlicher Existenz. Es gibt eine Dimension von Trauma, die unverfügbar ist. Ich nenne sie mal die vertikale Dimension von Trauma. 37 00:04:27.220 --> 00:04:32.939 Und es gibt Formen von Trauma, die aus dem Umgang mit dieser Unverfügbarkeit entstehen. Diese 38 00:04:32.939 --> 00:04:39.779 horizontale Traumatisierung ist veränderbar. Menschen sind einer existenziellen Offenheit 39 00:04:39.779 --> 00:04:46.060 ausgesetzt, die sie nie vollständig kontrollieren können. Wir wissen nicht, warum wir sind. Wir 40 00:04:46.060 --> 00:04:50.939 wissen nicht, wohin wir gehen und wir können die Bedingungen unseres Daseins nicht vollständig 41 00:04:50.939 --> 00:04:57.879 bestimmen. Diese Offenheit ist produktiv. Sie ermöglicht Kreativität, Beziehung, Kultur. 42 00:04:58.699 --> 00:05:08.139 Zugleich ist sie verstörend. Sie enthält einen Moment aus Überwältigenden. Seit jeher versuchen Menschen mit dieser Spannung umzugehen. 43 00:05:08.279 --> 00:05:14.459 In Mythen, Religionen, Wissenschaften, politischen Ordnungen, in Kunst und Therapie, aber auch mittels Symptomen. 44 00:05:15.620 --> 00:05:20.199 Kultur selbst kann als eine Antwort auf existenzielle Überforderung verstanden werden. 45 00:05:21.519 --> 00:05:24.680 In der Spätmoderne verschärft sich diese Situation. 46 00:05:37.319 --> 00:05:46.079 Traditionelle Bindungen verlieren an Selbstverständlichkeit. Das Individuum erscheint frei, doch diese Freiheit gibt leicht in Normierung. Selbstoptimierung wird zum Imperativ. schlägt in Zwang um. Wenn wir also fragen, was beim Trauma verhindert werden kann und was nicht, 47 00:05:46.180 --> 00:05:52.319 müssen wir zwischen dem unvermeidbaren Moment existenzieller Unverfügbarkeit und seinen 48 00:05:52.319 --> 00:05:59.199 historischen, kulturellen und relationalen Ausformungen unterscheiden. Um diese Unterscheidung 49 00:05:59.199 --> 00:06:10.620 systematisch zu entfalten, möchte ich im Folgenden ein Vier-Ebenen-Modell vorstellen. 50 00:06:17.740 --> 00:06:23.560 Wir nehmen einen Gesamtzusammenhang von vier Durchdringungsebenen an. Mit Durchdringung meine ich die Grundmodalität des Existierens als eine Differenz für sich, die es immer nur 51 00:06:23.560 --> 00:06:25.500 in Verbindung mit anderen geben kann. 52 00:06:26.319 --> 00:06:29.720 Die anderen schreiben sich in uns auf vielfältige Weise ein. 53 00:06:30.420 --> 00:06:32.980 Wir schreiben uns ebenso in sie ein. 54 00:06:33.819 --> 00:06:39.920 Das betrifft zunächst den mitmenschlichen Kontext, geht aber weit darüber hinaus ins Nicht- und Unmenschliche. 55 00:06:41.100 --> 00:06:44.079 Das Gesamte stellt eine Sinnstruktur dar. 56 00:06:44.959 --> 00:06:48.839 Sinnstruktur bezeichnet die Art und Weise, wie wir uns im Leben einrichten, 57 00:06:49.560 --> 00:06:53.480 wonach wir uns orientieren, woran wir glauben und was wir hoffen. 58 00:06:54.660 --> 00:07:02.540 Die vier Ebenen sind durch eine transversale, das heißt durch alle Ebene verlaufende Grunddynamik von Verbindung und Trennung strukturiert. 59 00:07:03.480 --> 00:07:04.740 Die erste Ebene. 60 00:07:07.720 --> 00:07:16.339 Die erste Ebene betrifft das, was uns vorauslegt und uns widerfährt. Ich bezeichne sie als existenziell apophatische Ebene, kurz D1. Hier 61 00:07:16.339 --> 00:07:26.680 geht es um die ursprüngliche Anrufung durch das Leben selbst. Wir finden uns vor in einem Körper, im Bewusstsein, im Affekt, im Traum, im Hunger, in 62 00:07:26.680 --> 00:07:34.240 Sexualität, in Gewalt und in Tod. Diese Dimension ist nicht gewählt. Sie geschieht. Sie widerfährt. 63 00:07:35.160 --> 00:07:48.779 In der natürlichen Einstellung erleben wir vieles ohne nachzudenken als real. Doch D1 ist mehr als bloße Faktizität. Sie besitzt eine Wirkmächtigkeit, die sich unserem Zugriff entzieht. 64 00:07:49.819 --> 00:07:54.100 Rudolf Otto hat für diese Erfahrung den Begriff des Numinosen geprägt. 65 00:07:54.579 --> 00:08:02.000 Ein gleichzeitiges Erschrecken und Faszinieren. Ein Staunen und Schaudern angesichts von etwas, das größer ist als wir selbst. 66 00:08:02.220 --> 00:08:06.699 Diese Erfahrung ruft Fragen hervor. Woher komme ich? 67 00:08:07.079 --> 00:08:13.439 Wohin gehe ich? Was bedeutet das alles? Die Antworten darauf entstehen jedoch erst auf der 68 00:08:13.439 --> 00:08:21.560 nächsten Ebene D2. Doch zuvor eine Analogie. Jacques Lacan beschreibt das Unbewusste als 69 00:08:21.560 --> 00:08:26.459 Resultat einer frühen Verführung. Das Kind ist auf andere angewiesen, 70 00:08:26.639 --> 00:08:31.980 versteht aber nicht vollständig, was diese von ihm wollen. Es übersetzt die Botschaften der 71 00:08:31.980 --> 00:08:39.559 Bezugsperson, aber nie vollständig. Ein Rest bleibt unübersetzbar. Dieser Rest wird verdrängt und 72 00:08:39.559 --> 00:08:46.779 bildet das Unbewusste. Das Unbewusste kommt vom Anderen. Das ist übrigens ein schönes Beispiel für Durchdringung. 73 00:08:46.779 --> 00:08:54.399 Wenn man das jetzt existenziell umformuliert, dann bedeutet das, dass der Mensch gewissermaßen 74 00:08:54.399 --> 00:09:09.200 vom Leben verführt wird. Er wird vom Leben zum Leben verführt, ohne zu wissen warum. Er ist angerufen, ohne den Absender zu kennen. Darauf muss er antworten. Kollektiv wie 75 00:09:09.200 --> 00:09:16.659 individuell. Die Antwort und damit Bedeutung entsteht immer erst im Nachhinein. Wenn wir die 76 00:09:16.659 --> 00:09:22.440 Ebene der Eins strukturtheoretisch fassen wollen, stoßen wir auf ein zentrales Moment. Das ist 77 00:09:22.440 --> 00:09:27.659 Selbstdifferenz. Das heißt, nichts ereignet sich hier als geschlossene 78 00:09:27.659 --> 00:09:33.360 Einheit. Alles geschieht in einem Prozess wechselseitiger Durchdringung und Differenzierung. 79 00:09:34.360 --> 00:09:41.259 Auch das Subjekt entsteht nicht als identische Substanz, sondern als Differenz für sich in einem 80 00:09:41.259 --> 00:09:55.879 medialen Prozess mit anderen. Es gibt kein Selbst ohne Bezug auf anderes. Und dieses andere ist nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich wirksam. Das drückt sich etwa in inneren Anrufungen aus. 81 00:10:06.860 --> 00:10:07.340 in sich, in die sich anderes eingeschrieben hat und einschreibt. Das Subjekt ist, könnte man sagen, 82 00:10:15.740 --> 00:10:23.100 singulär-plural zugleich, in Bezug auf außen wie nach innen. Zunächst könnte man meinen, diese Ebene sei rein mechanisch wie ein Naturgesetz. Wenn alles nur als Selbstdifferenz geschieht, wo bleibt dann 83 00:10:25.820 --> 00:10:26.779 nur als Selbstdifferenz geschieht, wo bleibt dann Individualität, wo bleibt das eigene? 84 00:10:33.919 --> 00:10:41.259 Entscheidend ist nun, auch das Gesetz dieser Ebene unterliegt der Selbstdifferenz. Es kann nicht seine eigene Ausnahme sein. Würde es sich selbst ausnehmen, wäre es widersprüchlich. Auch 85 00:10:41.259 --> 00:10:59.659 das Gesetz ist Selbstdifferenz. Es könnte daher in D1 ganz anderes entstehen als das, was wir nur als Selbstdifferenz erfassen können. Das bedeutet, diese Dimension ist offen. Sie ist nicht vollständig bestimmbar. Sie ist endimensional. 86 00:11:14.559 --> 00:11:25.100 Und genau hier liegt ihr apophatischer Charakter. Sie entzieht sich jeder abschließenden positiven Bestimmung. Man kann nicht einmal sagen, was sie nicht ist. Darin liegt ihre Unverfügbarkeit. sondern als etwas, bei dem sich das mediale Feld überschreitet. 87 00:11:29.059 --> 00:11:30.120 Das Feld zieht sich gewissermaßen zusammen und überschreitet sich dabei. 88 00:11:33.659 --> 00:11:34.039 Die Urform des Subjekts entsteht hier als Trajekt. 89 00:11:37.620 --> 00:11:38.240 Das ist ein Begriff, den ich mit Thomas gemeinsam kreiert habe, 90 00:11:42.519 --> 00:11:42.960 und zwar aus dem Zusammenspiel dieser beiden Wörter Trans, also als Überschreitung, 91 00:11:48.059 --> 00:11:54.679 und Trare, Kontrahre zusammenziehen. Doch das Subjekt ist mehr als das. Es ist zugleich ein unverfügbares Subjekt, das sich seinen eigenen 92 00:11:54.679 --> 00:12:02.179 Ursprung nicht vollständig aneignen kann. Ein unverfügbares Moment bleibt immer, nach außen 93 00:12:02.179 --> 00:12:07.100 wie nach innen. Und genau dieses unverfügbare Moment ist entscheidend, 94 00:12:07.200 --> 00:12:14.559 wenn wir von Würde sprechen, sei es Menschenwürde oder im Sinne einer weiter gefassten Schöpfungswürde. 95 00:12:15.759 --> 00:12:22.480 Hier in der Eins liegt das, was ich die vertikale Dimension von Trauma nennen würde. Ich komme zur 96 00:12:22.480 --> 00:12:26.960 zweiten Ebene. Die zweite Ebene, die zwei, ist die Ebene der kollektiven 97 00:12:26.960 --> 00:12:34.580 Ordnungssysteme, der Ontologien, der Weltmodelle. Hier werden Antworten auf existenzielle Anrufungen 98 00:12:34.580 --> 00:12:41.600 von D1 formuliert. Was dort als Numinose Überwältigung erscheint, wird hier symbolisch 99 00:12:41.600 --> 00:12:49.759 verarbeitet. Das geschieht in Riten, in Mythen, Religionen, Wissenschaften, politischen Ordnungen, moralischen Systemen. 100 00:12:50.559 --> 00:12:55.360 Sie alle strukturieren die Wirklichkeit sprachlich, symbolisch, performativ. 101 00:12:55.960 --> 00:13:01.360 Eine zentrale Operation dieser Ebene ist die Unterscheidung von sakral und profan. 102 00:13:02.379 --> 00:13:05.620 Das ursprünglich Überwältigende wird aufgeteilt. 103 00:13:06.059 --> 00:13:08.899 Es wird gebändigt, indem es strukturiert wird. 104 00:13:09.659 --> 00:13:12.340 Und paradoxerweise geschieht das durch Wiederholung. 105 00:13:13.059 --> 00:13:18.139 Gewalt wird rituell reinszeniert, um reale Gewalt kontrollierbar zu machen. 106 00:13:18.139 --> 00:13:23.220 Es entsteht eine profane Sphäre mit einem ideologischen Überbau. 107 00:13:24.080 --> 00:13:27.120 Kulturen sind in diesem Sinne auch Traumarchive. 108 00:13:27.600 --> 00:13:33.700 Sie tragen Spuren von Gewalt in sich, selbst dort, wo sie sich als human oder aufgeklärt verstehen. 109 00:13:34.720 --> 00:13:40.899 Der Anthropologe Maurice Bloch hat diesen Zusammenhang mit dem Begriff der Rebounding Violence beschrieben. 110 00:13:41.759 --> 00:13:46.899 Gesellschaften zirkulieren um Gewalt, indem sie sie symbolisch transformieren. Sie 111 00:13:46.899 --> 00:13:56.220 entstehen im Durchgang durch ein Todesfantasma. Das heißt, im Hintergrund jedes Gesetzes steht 112 00:13:56.220 --> 00:14:04.960 ein Moment von Setzung und Setzung ist nie völlig gewaltfrei. Die zweite Ebene der Ordnungssysteme. 113 00:14:08.620 --> 00:14:08.779 gewaltfrei. Die zweite Ebene ist die Ordnungssysteme. Ordnungssysteme bilden sekundäre Ur-Szenen, 114 00:14:14.039 --> 00:14:14.080 die die ursprüngliche Selbstdifferenz weiter ausbilden. Ich führe einen neuen Begriff ein, 115 00:14:19.639 --> 00:14:27.139 den Begriff der Ur-Szene. Eine Ur-Szene besteht strukturell aus drei Elementen. Aus einem Raum, das kein psychischer Raum, sozialer Raum, ethischer Raum sein, aus einem Gesetz und einem subjektiven Freiheitsgrad, 116 00:14:27.340 --> 00:14:30.360 der vom Gesetz und der Qualität des Raumes abhängt. 117 00:14:31.320 --> 00:14:37.059 Das Gesetz strukturiert den Raum und weist dem Subjekt eine Position und einen Handlungsspielraum zu. 118 00:14:37.820 --> 00:14:40.240 Innerhalb dieser Position bewegt sich Freiheit. 119 00:15:06.899 --> 00:15:07.840 Was ein Subjekt ist, Identität, Rolle, Werte, entsteht in dieser Struktur und wird relational über die Ebene D3 weitergegeben. Subjektivität ist hier kein innerer Kern, sondern das Resultat von Subjektivierungen. Und Subjektivierungen sind kollektive Normierungen. Weitere Ausformerung von Selbstdifferenz, die es schon auf der 1 gab. 120 00:15:13.879 --> 00:15:14.059 Entscheidend ist nun, die Inhalte von Ordnungssystemen sind veränderbar. Das ist wichtig für Politik, 121 00:15:19.759 --> 00:15:29.500 für die Wissenschaft, für Psychotherapie. Ihre formale Struktur, nämlich die Momente von Verbindung und Trennung, ist es nicht. Veränderung bedeutet daher nicht Auflösung von Struktur, sondern Neubildung von Verbindungs- und Trennungsverhältnissen. 122 00:15:30.259 --> 00:15:33.940 Neubildung von Ur-Szenen, das ist ganz wichtig in der Therapie. 123 00:15:35.159 --> 00:15:38.960 Auch Therapie ist in diesem Sinn kein Rückgang zu einem ursprünglichen Selbst, 124 00:15:38.960 --> 00:15:51.960 sondern die Bildung einer neuen Ur-Szene und damit eines neuen Selbst- bzw. Sinnverhältnisses, das nicht nur das Subjekt betrifft, sondern auch den sozialen, politischen Raum und das Gesetz. 125 00:15:53.100 --> 00:16:05.580 Hier auf T2 geht es also um die horizontale Dimension von Trauma. Horizontal entsteht Trauma dort, wo Ordnungssysteme rigid werden, wo Gesetze nicht mehr schützen, sondern dominieren, 126 00:16:08.740 --> 00:16:09.600 wo Räume nicht mehr offen sind, sondern einsperren. 127 00:16:13.259 --> 00:16:13.879 Und hier liegt der Bereich tatsächlicher Veränderbarkeit. 128 00:16:15.759 --> 00:16:17.159 Das betrifft auch klinische Bilder. 129 00:16:22.000 --> 00:16:22.179 Wenn wir die Ebenen unterscheiden, wird zum Beispiel der Unterschied zwischen Neurose und Psychose deutlicher. 130 00:16:26.379 --> 00:16:27.059 Bei der Neurose hat eine Differenzierung durch die zwei stattgefunden. 131 00:16:32.960 --> 00:16:56.840 Das Gesetz ist wirksam geworden. Doch das Verhältnis zwischen Eigenem und Anderem, zwischen Innen und Außen bleibt dabei konflikthaft. Die Neurose ist eine gespannte Selbstdifferenz. Bei der Psychose ist die Situation grundlegend anders. Hier bricht die vermittelnde Funktion der Ordnungssysteme weg. Die Verbindung zu D2 löst sich. Was folgt, ist eine Verbindung ohne Trennung. 132 00:17:15.440 --> 00:17:26.980 Innere Anrufungen werden als von außen kommend erlebt. Gedanken ersbrochene Selbst- und Weltgefüge wird neu aufgebaut, 133 00:17:27.420 --> 00:17:30.119 allerdings ohne stabile Differenzstruktur. 134 00:17:31.420 --> 00:17:36.200 Man könnte sagen, die Psychose ist eine traumatische Überwältigung durch D1, 135 00:17:36.200 --> 00:17:44.160 ein Durchbruch nominoser Gewalt, auf den mit der Errichtung eines eigenen psychotischen Ordnungssystems reagiert wird. 136 00:17:45.059 --> 00:17:49.299 Der Numinose-Charakter kehrt zurück, jedoch ungebändigt. 137 00:17:50.220 --> 00:17:55.759 Es entsteht ein sakral-profanes Gefühl eigener Art, mit eigenen Gesetzen, eigenen Bedeutungszentren, 138 00:17:55.759 --> 00:18:00.779 eigenen Anrufungen, die auch nach außen gehen, zum Beispiel an heilende Berufe. 139 00:18:02.579 --> 00:18:07.920 Paradoxerweise zeigt sich hier auch Freiheit in ihrer Fragilität und angesichts 140 00:18:07.920 --> 00:18:14.519 äußerster Fragilität. Das psychotische Subjekt versucht das zu ergreifen, was es ergriffen hat. 141 00:18:15.220 --> 00:18:21.299 Doch es fehlt die Einsicht in eine Grenze, in das, was nicht vollständig verfügbar ist. Reflexion 142 00:18:21.299 --> 00:18:26.000 ist eingeschränkt. Alles erscheint als unmittelbar zugänglich. 143 00:18:26.640 --> 00:18:33.519 Hier wird deutlich, warum D2 so entscheidend ist. Ordnungssysteme führen Differenz ein. 144 00:18:34.180 --> 00:18:40.640 Sie ermöglichen Distanz. Wo diese Distanz fehlt, wird das Feld total und das Subjekt instabil. 145 00:18:41.859 --> 00:18:44.180 Was hat das für ethische Konsequenzen? 146 00:18:44.380 --> 00:18:47.359 Die Psychose ereignet sich nicht im luftleeren 147 00:18:47.359 --> 00:18:53.180 Raum, sie geschieht in einem sozialen Gefüge. Deshalb ist sie nicht nur individuelles Schicksal, 148 00:18:53.319 --> 00:19:00.859 sondern auch eine Frage kollektiver Verantwortung. Diagnosen sind notwendig, aber sie sind nie 149 00:19:00.859 --> 00:19:06.359 neutral. Sie stehen immer in einem bestimmten Ordnungssystem und sind ideologisch gefärbt. 150 00:19:07.319 --> 00:19:14.720 Das psychotische Subjekt darf daher nicht mit seiner Diagnose identifiziert, nicht darauf reduziert werden. 151 00:19:15.500 --> 00:19:21.980 Denn selbst im extremsten Bruch bleibt ein unverfügbares Moment von Subjektität und damit Würde erhalten. 152 00:19:23.299 --> 00:19:27.799 Ich komme zur dritten Ebene, zur Ebene der personalisierten Relationierung. 153 00:19:28.619 --> 00:19:35.279 Die frühe Beziehungsebene D3 ist der Ort, an dem D2, die Ordnungssysteme, relational verinnerlicht 154 00:19:35.279 --> 00:19:41.539 wird. Das Kind begegnet keinem neutralen Anderen, sondern einem bereits subjektivierten Anderen, 155 00:19:42.180 --> 00:19:46.180 einem Elternteil, der selbst durch Ordnungssysteme, Normen, Ideale 156 00:19:46.180 --> 00:19:52.680 und unbewusste Konflikte geprägt ist. Der Elternteil hat eine eigene Geschichte mit Anrufungen. 157 00:19:53.980 --> 00:20:00.319 Subjektivierung wird hier verkörpert und in Form von äußeren Anrufungen weitergegeben. Diese werden 158 00:20:00.319 --> 00:20:06.680 zu inneren Anrufungen. Ein besonders instruktives Beispiel dafür ist Freud's Unterscheidung 159 00:20:06.680 --> 00:20:12.119 zwischen primärem und sekundärem Narzissmus. Dazu gibt es ein schönes Buch von Isolde Karim, 160 00:20:12.299 --> 00:20:19.559 Die Qualen des Narzissmus. Der primäre Narzissmus bezeichnet in Zustand früher Selbstbezogenheit. 161 00:20:20.259 --> 00:20:27.420 Im sekundären Narzissmus wird die libidinöse Besetzung wieder auf das Selbst zurückgeführt unter dem Einfluss von Idealen. 162 00:20:28.299 --> 00:20:31.779 Der Narzissmus ist gewissermaßen eine Schnittstelle von Außen und Innen. 163 00:20:32.900 --> 00:20:38.640 Entscheidend ist nun, das Ich-Ideal ist nicht rein innerpsychisch, es ist zugleich sozial vermittelt. 164 00:20:38.640 --> 00:20:43.660 Es ist Erbe früher Beziehung und Träger kollektiver Normen. 165 00:20:43.640 --> 00:20:44.559 früher Beziehung und Träger kollektiver Normen. 166 00:20:50.859 --> 00:20:51.519 Damit wird deutlich, die Anrufung des Subjekts erfolgt nicht nur von außen, sondern auch von innen. 167 00:20:55.240 --> 00:20:56.220 Doch dieses Innen ist bereits durch das Außen strukturiert. 168 00:20:57.460 --> 00:20:58.539 Und darin liegt eine Fahle. 169 00:21:00.920 --> 00:21:06.039 Das Ich-Ideal verspricht etwas Paradoxes. Es suggeriert, der ursprüngliche Zustand von Ganzheit könne wiederhergestellt 170 00:21:06.039 --> 00:21:12.180 werden, wenn nur die richtigen Anforderungen erfüllt werden. Damit entsteht ein struktureller 171 00:21:12.180 --> 00:21:19.019 Zirkel. Anpassungen an äußere Normen streben nach Einzigartigkeit, permanente Selbstmodifikation, 172 00:21:19.680 --> 00:21:26.019 chronische Unzufriedenheit. Im Über-Ich erscheint dieser Prozess als Anpassungsdruck an Normalität, 173 00:21:26.660 --> 00:21:36.299 im Ich-Ideal erscheint er als Zwang zur Besonderheit. Das Tragische ist, Einzigartigkeit wird zur Norm 174 00:21:36.299 --> 00:21:47.460 und genau deshalb kann sie nie eingelöst werden. Und hier entsteht ein fruchtbarer und furchtbarer Boden für Scham, Schuld, Aggression und für Retraumatisierung. 175 00:21:49.180 --> 00:21:54.299 D3 ist also der Ort, an dem äußere Anrufungen aus D2 zu inneren Anrufungen werden. 176 00:21:54.299 --> 00:21:59.279 Und diese inneren Anrufungen können rigider sein als jede äußere Autorität. 177 00:22:00.319 --> 00:22:08.240 Traumatisierung entsteht hier nicht nur durch reale Gewalt, sondern durch internalisierte Ideale, die keine Grenze kennen und gewaltsam sind. 178 00:22:09.559 --> 00:22:15.440 Und gerade in spätmodernen Selbstoptimierungskulturen wie dieser Mechanismus massiv verstärkt. 179 00:22:16.380 --> 00:22:22.299 Individualität wird verordnet und genau das bedarf einer Reflexion, weil es nicht möglich ist. 180 00:22:23.460 --> 00:22:27.000 Damit komme ich zu T4, zur Ebene der Individualisierung. 181 00:22:28.000 --> 00:22:34.640 Die Spannung zwischen Individualität und Kollektivität endet nicht beim Individuum, nicht mit D4. 182 00:22:35.519 --> 00:22:36.359 Sie skaliert. 183 00:22:37.119 --> 00:22:40.880 Auf geopolitischer Ebene zeigt sie sich bevorzugt als Polarisierung. 184 00:22:40.880 --> 00:22:45.259 Auf der einen Seite steht die Idealisierung eines souveränen, autonomen 185 00:22:45.259 --> 00:22:51.839 Subjekts, losgelöst von relationalen Bindungen. Hier wird Freiheit mit Entbindung verwechselt. 186 00:22:52.819 --> 00:22:59.299 In extremen Ausprägungen entstehen technokratische oder libertäre Zukunftsentwürfe, die demokratische 187 00:22:59.299 --> 00:23:05.200 Aushandlungsprozesse als hinderlich betrachten und Machtkonzentration legitimieren. 188 00:23:10.759 --> 00:23:11.539 Auf der anderen Seite steht die Tendenz, Identität primär kollektiv zu definieren. 189 00:23:14.680 --> 00:23:15.279 Hier wird Zugehörigkeit zum moralischen Maßstab. 190 00:23:18.440 --> 00:23:19.460 Das Individuum tritt hinter Gruppenzuschreibungen zurück. 191 00:23:23.839 --> 00:23:24.700 Beide Positionen regieren auf dieselbe Grundspannung, aber sie lösen sie nicht. 192 00:23:27.799 --> 00:23:29.460 Beide verschieben eine gesunde Balance von Verbindung und Trennung. 193 00:23:33.819 --> 00:23:34.440 Wenn Individualität absolut gesetzt wird, entsteht Isolation. 194 00:23:39.359 --> 00:23:40.240 Gesellschaftlich gesehen entsteht das Paradoxon einer asozialen Sozietät. 195 00:23:44.000 --> 00:23:44.559 Wenn Kollektivität absolut gesetzt wird, entsteht Konformitätsdruck. 196 00:23:47.059 --> 00:23:47.599 Das weist auf eine negative Ursinnung hin. 197 00:23:50.940 --> 00:23:51.940 Das Subjekt merkt gar nicht, unter welchem Gesetz es steht. 198 00:23:55.799 --> 00:23:56.579 In beiden Fällen werden horizontale Traumatisierungen verstärkt. 199 00:24:02.500 --> 00:24:03.500 Es kommt zu Entwertungen, zu Ausschluss, zu moralischer Polarisierung, zu Feindbildung. 200 00:24:12.220 --> 00:24:13.059 Das Grundproblem liegt nicht auf einer der beiden Seiten, sondern in der Verabsolutierung, in der Idealisierung der eigenen und Dämonisierung der anderen Position. 201 00:24:24.299 --> 00:24:28.039 Und hier ist es wichtig einzusehen, dass beide Positionen Kollektivierungen sind, die Individualität verhindern. Es geht um rigide Gesetzmäßigkeiten. Was verloren geht, ist die Einsicht, dass Singularität 202 00:24:28.039 --> 00:24:34.519 nur in Pluralität existieren kann und Pluralität nur durch singuläre Differenz lebendig bleibt. 203 00:24:35.299 --> 00:24:42.339 Reife Struktur verlangt eine Balance von Singularität und Pluralität. Hier zeigt sich noch einmal die 204 00:24:42.339 --> 00:24:45.539 Bedeutung der vertikalen Dimension. 205 00:24:54.019 --> 00:24:54.599 Wenn die existenzielle Unverfügbarkeit von der Eins nicht anerkannt wird, versuchen politische Systeme sie zu kompensieren oder zu korrumpieren. 206 00:24:58.799 --> 00:24:59.859 Durch Unterwerfung, durch totale Kontrolle oder totale Identifikation. 207 00:25:03.000 --> 00:25:06.640 Es sind Versuche, das Unverfügbare verfügbar zu machen. Und genau hier entstehen neue kollektive 208 00:25:06.640 --> 00:25:15.819 Traumadynamiken. Politische Polarisierung ist eine Form horizontaler Traumadynamik. Ich fasse kurz 209 00:25:15.819 --> 00:25:22.579 zusammen. Auf D1 geht es um das Unverfügbare, das uns widerfährt. Es ist der Bereich vertikaler 210 00:25:22.579 --> 00:25:27.180 Traumatisierung. D2 ist das System, hier geht es um 211 00:25:27.180 --> 00:25:33.160 Ordnungssysteme, die dieses Unverfügbare deuten. Hier entsteht der Boden für horizontale 212 00:25:33.160 --> 00:25:40.740 Traumatisierung. Auf die 3 wird diese Ordnung relational verinnerlicht. Äußere Anrufungen werden 213 00:25:40.740 --> 00:25:47.240 zu inneren. Und die 4 bietet uns die Möglichkeit, das alles reflexiv zu beantworten. 214 00:25:48.500 --> 00:25:53.640 Trauma ist nicht nur ein episodisches Ereignis, sondern hat eine strukturelle Dimension. Die 215 00:25:53.640 --> 00:26:00.119 vertikale Dimension ist nicht aufhebbar. Veränderbar sind symbolische und relationale Ordnungen. 216 00:26:02.119 --> 00:26:07.500 Etwas ist bisher zu kurz gekommen. Das ist die Zeit und auf sie möchte ich abschließend kurz 217 00:26:07.500 --> 00:26:14.160 eingehen das vier ebenen modell kann als selbst und als sinnstruktur aufgefasst werden das haben 218 00:26:14.160 --> 00:26:20.700 wir bereits ausgeführt das betrifft das individuum ebenso wie das kollektiv es handelt sich um eine 219 00:26:20.700 --> 00:26:26.480 verschränkung von singulären undem. Das Modell kann darüber hinaus aber 220 00:26:26.480 --> 00:26:32.359 auch als Zeitstruktur verstanden werden, als Verschränkung von subjektiv erlebter, kollektiver 221 00:26:32.359 --> 00:26:41.000 und existenzieller Zeitlichkeit. Weiterführend ist dabei eine Unterscheidung, die Unterscheidung von 222 00:26:41.000 --> 00:26:45.160 mediatisierter und medialisierter Zeit. 223 00:26:53.680 --> 00:26:54.380 Bei D203 geht es um mediatisierte Zeit, um Zeitpunkte, Zeitabschnitte, um Daten, um Identitäten und Kausalität. 224 00:26:57.140 --> 00:26:57.640 Hier herrschen konservative Zeitschleifen vor. 225 00:27:01.039 --> 00:27:01.460 Zeit ist rückläufig, konservierend, wiederholt Vergangenes. 226 00:27:05.839 --> 00:27:07.180 Erinnern wir uns hier an Freud's Todestrip-Theorem und den Wiederholungszwang. 227 00:27:13.599 --> 00:27:20.000 Dem können wir Zeit als Medium selbstdifferenter Prozessualität gegenüberstellen. Zeit ist hier Medium des Prozesses von Selbstdifferenzierung, der Vollzug des Fortschreitens eines 228 00:27:20.000 --> 00:27:27.299 endimensionalen Feldes, in dem Ereignisse stattfinden. Da haben wir Zeit in ihrer medialisierten Form. 229 00:27:27.819 --> 00:27:33.759 Zeit ist hier proleptisch, auf eine Zukunft hingeöffnet, die in ihrem Vollzug liegt und vorwegnimmt, 230 00:27:33.759 --> 00:27:41.559 was über eine vorliegende mediatisierte, das heißt fixierte Form zu einem bestimmten Zeitpunkt ins Offene hinausweist. 231 00:27:42.779 --> 00:27:46.839 Medialisierte Zeit bindet die Vier zurück an die Eins, 232 00:27:46.940 --> 00:27:49.500 ans Offene und an Individualisierung. 233 00:27:50.440 --> 00:27:52.519 Das Subjekt fällt nicht nur in die Zeit, 234 00:27:52.680 --> 00:27:58.019 sondern vollzieht sich als selbstdifferente Zeit selbst, 235 00:27:58.640 --> 00:28:00.960 allein und durch alle Ebenen hindurch. 236 00:28:00.960 --> 00:28:03.740 Dankeschön.